梅花拳智慧之門的第一堂課(下)陳醫師20111110上課摘要

陳建富醫師講

這裡談一下般若(prajñā)，這般若(prajñā)就是本主題智慧之火、智慧之明。我們修練是在反本的道路上，就是圖上的「明道」。終極之路在我們前方，pra有前方或前面的意思；而jñā就是知道、智慧。所以往究竟真善美之路的智慧就是"般若(prajñā)"，而不是世俗所談的智慧，遑論是聰明。所以有慧根的人以世俗的眼光往往看起來並不聰明，甚至還帶著愚昧的感覺，其實大智若愚啊。

為什麼大智若愚﹖因為世間的一切皆「戲論」阿！世間的一切禍福、貧富、貴賤、得失在般若(prajñā)的觀照下都是「虛妄不實」的。以老子的語言就是禍福相倚、得與失是一體兩面。若將心識執著於世間這些戲論，則心識將必定不能自由。心識被綁住於世間的一切事務，將不能用在於「反本歸根」的道路。具般若智慧的人其心不「住」於世間事物，因此大智若愚。

因為談到「般若」所以不得不談到「般若波羅蜜多心經」。此「心經」在中土最為人所熟知，是「般若法門」的總匯與核心。其中一段經文"以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙"這裡翻譯成古梵文"bodhisattvo prajñā-pāramitām āśritya viharatyacitta-āvaraṇaḥ ." 其中「菩提薩埵」bodhisattva由bodhi(菩提)與sattva(有情或翻成眾生)組成，就是這裡講的"行菩提道的眾生"簡稱「"菩薩"」。prajñā-pāramitām āśritya 依般若波羅蜜多。viharati是住的意思。citta是心識、āvaraṇaḥ是掩蓋的意思。a-citta-āvaraṇaḥ就是心識沒有被掩蓋住。整句用白話文的意思是:菩提道的眾生依據般若波羅蜜多，能使心識住於沒有被掩蓋的狀態。下一段是"無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅盤""citta-āvaraṇa-nāstitvād atrasto viparyāsa-atikrānto niṣṭhā-nirvāṇaḥ . "其中nāsti無的意思、atrasta無恐怖、viparyāsa顛倒、atikrānta超越、niṣṭhā究竟-nirvāṇaḥ涅槃。citta-āvaraṇa-nāstitvād就是心無罣礙故。用白話文的意思是"因為心識沒有被掩蓋，所以沒有恐懼，也超越了世間所有一切「顛倒」的事物，心識的覆蓋不斷「滅盡」，一直達到「究竟」的「涅槃」。這其中世間顛倒的事物含意很深，其他課再談，這裡先跳過。這裡「心識被覆蓋，所以不斷的滅盡一直到究竟的涅槃」，就是剛剛提到的「明道」vidyā。

用「唯識論」的語彙圖中圓心最光明之點是「心王」；外圍是「心所法」、是「根本煩惱」、是「隨煩惱」、是「隨眠」、是困惑。

核心是「無垢」vimala；外圍是「染雜」mala，圓心是「圓成實」；外圍是「虛妄顛倒」。

我無數的病患告訴了我一個事實那就是：每一個生病都有個心因，也就是都有個病因是與心識的執著或染雜有關的。有的心識被事業覆蓋著，有的心識是被兒女的事所覆蓋，也有的是被疾病本身所覆蓋著。

這個「心王」與外圍覆蓋的「心所法」造成了我們的「心識」citta。我們用剛剛的這個圓來表示，這個圓可以用「千瓣蓮花」表示更為洽當。功法裡不是常講手持心蓮嗎﹖每一次的洗心功法就能剝掉此千瓣蓮的一層。我有時說將心打開就是打開此心蓮，你們有的可以打開一層、有的可以打開三層、有的是連打開都打不開。

黃師兄問:打開有甚麼感覺﹖最簡單的感覺就是頭腦感到輕安、眼前清亮、頭腦外的「場」往外延伸、閉上眼睛的時候腦中的「靈台」是光亮的。所以打開心蓮你們有很多方法或法門可做。就像我們做「太極導引」的時候可將心識投於掌、落於指尖、下放於地、歸於土，如此簡單的將心放下。這對於門外漢是不可思議的。

我治病看病很多患者並不知道我治病的訣竅其中之一就是將其「心竅」打開，許許多多的患者其心竅被打開之後效果是很神奇的。有的患者拖著很沉重的病體來的，如果是被心所縛，「因緣」好的話其心竅很快就會被打開。打開之後，患者常跟我說他是歡喜跳回家的。所謂「因緣」就是台語講得"先生緣"，另外是其「業力」已燒盡。其實有相當多的患者其「心業」與「身業」很重，是很難打開的。這些患者必須要再受很多苦、花很多時間、甚至還要去其他醫院逛一逛幾年後回來，我才有辦法將其治癒。這些概念在早期行醫的我是很難接受的，所以我之前常常也會患得患失：為何患者治不好﹖為何患者不聽我的話﹖接受我的治療就會好了呀﹖我很清楚這些患者若福慧聚足如你們來此練功，很快就會治癒的。但「法緣」難續阿。梅花文武大道三千年來其道脈並不是每一個人都能續的。

之前治病強身的「甘露門」的功法，不管事太極導引、梅花樁法、龜鶴二仙功、或者簡單的易經功比較著重在"得"(梵praptiḥ)需要"執"法以得，相對是為有為法、有相法、次第法、有漏法。此次所談的智慧門(般若門)比較著重在「無執」或「無著」，相對是無為法、無相法、非次第法、無漏法。請參閱我「九次地定」能量的跳階與轉位的說明。「甘露有為法」為穫金鋼不壞身，是「執相」。每一功有其「功德」(guṇa)，每一「法」有一「法相」 (lakṣana)。修練太極有太極之相、練梅花拳有梅花拳之功德、太陽功得太陽功之甘露。這些都是功德門之「內在事功」。「外在事功」如「佈施」等亦復如是。我們每天都修練內在事功與外在事功，便有其功德與福德。這些功德會讓你的位階往圖上的中心驅近。如此我們的心識的執著與雜染才會不斷的清除。這其實也是智慧門的「次第法」。

智慧門著重在「無執」，這句話如何說明與應用呢﹖舉我練功的例子。二十年前我練「易經外壯功」，就是你們現在練的柔腹功，練後腹部弩氣堅硬如石，還可以參加校慶表演。我若如執此法我便不可入「洗髓法」。我現在可能還在江湖賣藝，無法更進一步修練氣通八脈、精通八脈等法。也無法在此與大家修更高的文武大法。更無法當醫師治病。

智慧門最殊勝的還是「無相」「無為法」，嚴格來說是「無無相」「無無為法」如心經所闡明的「無得智」 (無得亦無無得na prāptir na aprāptiḥ)。但這「無得智」的論述很深不是入門課程所以本次不詳談。但我所要說明的是你們要相信有如圖上的中心。"「信根」具則「慧根」立"。這「中心」是三教聖人所明示；佛言「覺」、道言「道」、儒言「中」。此「中道」如黑暗中的明燈，引你「歸航」。所以今日所言的「智慧之火」是相當重要的。假若無此「般若燈炬」我們所修的「功德」便不得其「正」 (梵samyak三藐)，就無法「入中」，不得「究竟」。

由於時間的關係我先就此打住，怕大家剛初學就接觸太多「名相」會嚇到。但我今天主要是要讓大家明白修練的過程與目標。「點燈」的課程其實在梅拳視同「傳道」，理應在「香堂」開課，是跪著聽課的。現在沒那麼用規局了。但是希望大家不要因為我年輕而輕法。這些並不是我的法而是我本師的開導，與聖師的指引所融會而出的。梅拳有個好處就是老師、傳法師很多。我若不清楚有我的老師可以回答，我老師不能解決的有我師爺可以回答，我師爺無法回答的有傳法師或聖師回答，梅花拳界有很多雲遊走道「文武通玄」的老師可以回答。今天除了直指光明的「彼岸」pāra，更理出了「入中」的「明道」。這「明道」可以用通往「法界」的「清流」來譬喻。大家若能「信法」則能「入流」。「流」的梵字是srota，而「入」或「步入」的梵字是āpanna。srota-āpanna就是「入流」「須陀洹」，這是「四阿羅漢果」的「初果」「須陀洹果」(梵srota-āpatti-phala)。也就是「受法」者若能虛心修行，則此堂課就能達超脫輪迴的「初果」。在梅拳稱為「入門進道」。善哉、善哉。

邱師姊問：請問老師，剛剛說要有時要執著有時要不執著。很多經典都跟我們說不要執著，那我們練功到底要執著還是不執著？

陳醫師：你問得很好。因為現階段大多數的經典都是以智慧門為主，如心經、金剛經等。另外也因為世俗大眾多執著，所以大家接觸到的都是談無執很少談有執。大多數修練者再對於有為法與無為法也會混淆幾十年，其實我也是。但隨著「正法」「道脈」的傳承與修習，悟性會不斷打開，對於世間所有法門會愈來越清楚其性相。所謂「諸法因緣生，諸法因緣滅」我們怎麼來就怎麼去。這就是「如來」的真義。

甚麼是正法？

只要符合「三法印」就是正法

那就是「諸行無常」「諸法無我」「涅槃寂靜」。