由於陳醫師於星期四早上為企業主及醫師所開辦的梅花太極瑜珈課程已爆滿，雖繁忙於醫療業務，陳醫師還是心繫於未報到名的同好，所以特開星期二晚上課程。這個課程相當的難得。有兩位加起來功齡超過五十年的兩位教練同時上課。一位是陳醫師本人親自教導。陳醫師擅長於療癒。葉錫銓教練為陳醫師的同門師兄擅長於功法的傳承，其梅花太極功法深邃，受教者如沐春風。陳醫師說明：這課程是現代人們最好的運動心靈處方。對於現代醫學最難處理的自律神經穩亂所引發的內科問題有很大的幫助。上課中學員在陳醫師所建構的療癒能場與能量的流動中，身與心兩方面都會起變化。身體的沉重地病氣會不斷地釋放，十二經絡系統會重新規律的運行，五臟六腑會隨梅花之五氣而淨化。所謂氣洗血、血洗五臟、汗洗筋骨皮。
心靈的枷鎖會在無上的功法中逐漸地釋放。雜染的心會漸漸地澄清，無明的意識終究被光明的智慧所照耀。自律神經所引發的失眠、頭痛、頭暈、過敏、眼乾舌燥、咽喉不適、胃食道逆流、胸悶、心悸、腹脹、排便問題、與肩頸背部僵硬，會隨著交感神經與副交感神經電位調整而紓解。人體能量的流失與賀爾蒙缺乏引起的身心問題也會於腎水的補足與甘露門的修練而獲得改善。你不想與藥物為伍嗎？你想脫離藥物的控制嗎？你想獲得陳醫師不老的秘密嗎？你想脫離憂鬱與疾病？你想生活的健康與快樂嗎？請加入陳醫師梅花太極瑜珈禪的清淨之道。

因為世間的一切皆「戲論」阿！世間的一切禍福、貧富、貴賤、得失在般若(prajñā)的觀照下都是「虛妄不實」的。以老子的語言就是禍福相倚、得與失是一體兩面。若將心識執著於世間這些戲論，則心識將必定不能自由。心識被綁住於世間的一切事務，將不能用在於「反本歸根」的道路。具般若智慧的人其心不「住」於世間事物，因此大智若愚。因為談到「般若」所以不得不談到「般若波羅蜜多心經」。此「心經」在中土最為人所熟知，是「般若法門」的總匯與核心。其中一段經文"以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙"這裡翻譯成古梵文"bodhisattvo prajñā-pāramitām āśritya viharatyacitta-āvaraṇaḥ ." 其中「菩提薩埵」bodhisattva由bodhi(菩提)與sattva(有情或翻成眾生)組成，就是這裡講的"行菩提道的眾生"簡稱「"菩薩"」。prajñā-pāramitām āśritya 依般若波羅蜜多。viharati是住的意思。citta是心識、āvaraṇaḥ是掩蓋的意思。a-citta-āvaraṇaḥ就是心識沒有被掩蓋住。.............

陳建富醫師講各位同學，梅花文武法理分為世間法、出世間法、地盤法、天盤法、與西域佛法。三千年來梅花拳與功法與這些法理融匯所以稱為梅花神拳。我們這一班的成員大多是企業主或者是醫師，壓力非常的大，常常在空中飛來飛去，練功也常常間斷，氣海好不容易氣機發動，一下子又沒有了。更不用談所謂關竅的開啟。所以有時會灰心這是正常的。上一次的課程所談的是甘露門的初法是為了要治病。這一次要談的是智慧門。有了智慧門的法理就不會患得患失了。因為有一些新學員所以我先簡單介紹一下修行法門。梅拳法王老祖傳法時稱梅花文武大法以一教領萬教、以一法代萬法。其中萬法可二分為慧行與行行..................

生物科技發展迅速，琳瑯滿目的健康食品充斥於醫療院所與藥局。確實，很多疾病並不是單靠藥物就能解決的，臨床上有很多的情況是患者本身營養不平衡所導致，尤其是一些功能性疾病。譬如大腸急躁症症狀使用益生菌類的保健食品的療效常常勝過目前的藥物處方。但是保健食品這麼多如何使用才不至於濫用。以下文章寫得很好我就直接引用給大家參考。......

陳建富著 由這經無數文獻以及科學驗證著宇宙誕生形成的最初狀態在第零秒的時候是在「無」的狀態用理論物理學家稱為奇異點(singularity)。在這奇異點雖然不可測，但由物理學理論可推知是一個充滿能量的狀態，以中國古代道家易學的論述稱為是「無中妙有」。此時宇宙經由多層次的平衡破裂(symmetry breaking)爆炸誕生形成最初的能量與物質基礎－費米子等。這些能量(光)以不同的波動顯示；相對的這些基礎物質其實由超弦理論其實也是波。而物質與能量之間不斷的轉變互換。能量具有光的特性明亮可稱為陽。物質黑暗沒有明亮可稱為陰。這時的宇宙就如同渾沌狀態的太極但卻是充滿著能量的明亮之光。隨者物質不斷的增加，光能不斷的銳減宇宙，才漸漸的黑暗下來。所以我們可以知道我們誕生於充滿能量的明亮之光。此時「識」的背景是光。......

我們研究生命這個嚴肅的課題必須要了解我們重何而來也重何而去我們也必須了解我們的共同生存的世界是如何的誕生的。這個課題自古代就有很經典的論述但大多是哲學上的觀點。身為一個現代人還必須有現代觀，畢竟當代科學的發展是相當客觀也是實證的。雖然，科學還無法像宗教或哲學上可無限制的探討這世界上的所有事務，但幾百年來無數觀察研究的實證累積已經可解釋相當繁複的宇宙真相，尤其是當代的狹義相對論、廣義相對論、光電效應、大統一理論、各種量子理論、熱力學原理、超弦理論、超對稱理論、耗散結構等等都對這宇宙提供了相當深入的研究。雖然這些研究以我的觀點都還是在"物"理上發展，但因為已經發展到了極致，所以必須要加以重視與整理。畢竟"有""與"物"相對於"無"與"心識"是我們可掌握得到的一端。我相當贊成中國王陽明格物致知的學說，但這卻是中國，嚴格來說是古代東方世界的弱點。梅花大道在各個朝代本來就是不斷融合與創新的。梅花大道本來就是用世與出世的大法。以現代世界科學的總合力量來說明支持梅花大道。梅花大道的進化進而帶領現代人們進化是一個相當好的方法。這些理論相當的龐大繁雜，我也用了相當大的力量才能略知一二。宇宙誕生最為人們所支持的就是大霹靂理論，這理論絕大部分已經被證實與觀測到。我們看看宇宙的誕生吧。用現代物理的觀點來說明老子所謂的「無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。與周敦頤所說的由無極而太極的現象。

生活是五門中最接近人們的。我們無時不刻都在生活。然而你過過好生活嗎？時麼是好的生活？曾經有人在台北做一項統計要人們說出要存多少錢才會無憂的過退休生活？你一定不相信答案竟然是兩億新台幣。財富真的會讓人過好生活嗎？我診治過無數相當有財富的人們，從他們的言談很少有人過得很好的。經濟的發展使得人們不斷在累積財富，物質的生活卻不能滿足人們的生活感受。我看過太多的老闆或主管其煩惱與生活比起年輕時更加的不如意。
「致中和」這個概念歷千年而不壞。何謂「中」未發謂之中。宇宙緣起已談過宇宙未生謂之中。「中」在道家稱為「道」在佛家稱為「真如」。何謂「和」？發而皆中節謂之和。萬事萬物的發生順應宇宙的真理就可以稱作「和」。「中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。」 所以我們要生活一定要知道何謂宇宙的真理。這宇宙的真理是極其光明的。所以《大學》上說「大學之道在明明德」。進入這宇宙的真理在佛教稱為明心見性(明vidya)。很多佛學的初學者會認為「明vidya」就是要離開物質離開世俗。其實不然，用佛學偈語「青青翠竹，盡是真如；鬱鬱黃花，無非般若」真如是萬物本體，真如本雖清淨，但能隨緣生萬法。這「真如觀」是佛教進入中國與中華思想融合的結果。

由最新的現代神經內分泌醫學，我們知道長期的壓力會導致抗利尿激素分泌不平衡、促進發炎系統(pro-inflammatory system)的偏移如IL-10分泌會過多而導致的身體慢性發炎、「自體抗體」(autoimmune antibody)過盛的作用會口乾舌燥與眼睛乾澀。然而修練者可經由內觀得知腎氣充足後會由脊椎前上升達到咽喉、舌、一些到眼睛滋潤黏膜。所以一些胃食道逆流的一些火氣症狀如口乾、咽喉腫痛、眼睛乾澀會因為修煉梅花樁法而改善，而且速度非常快，我認為其路徑就是上述所講的自律神經系統與內分泌系統。這相關的內容是我們很大的專題日後說明在此就不詳述。上述所講的「腎水」是古代道家養命得很重要基礎，其控制中樞稱為「陰竅」這是「梅花文武大法」「性命雙修」功法打開身體「經絡」與「穴位」的靈魂，也是打開「地門」的要道。這也是勝王瑜珈修法「昆達里尼」「能量之蛇」潛伏的地方。

陳建富醫師著瑜珈行最古老隨佛教傳入中國。早期佛教之中觀派的緣起性空原理與中國道家思想相近，很容易被接受。瑜珈禪定法門與道家修行也有相應之處所以漢唐時期佛家與道將便開始融合。其中由於唐代玄奘法師去印度取經其中最重要的一部就是瑜珈師地論。由玄奘法師於其弟子窺基大師的演述創建了中國本土的瑜珈行派唯識宗或稱法相宗。此宗與中觀或稱為法性宗唯大乘的兩大軌，影響了後世個宗各派的修行。也是我梅花拳「梅花大道」的根源之一。瑜珈行派的論述最早可由早期阿毘達磨佛學（Abhidharma）找到源頭。後有彌勒傳解深密經(Saṃdhinirmocana sūtra) 、《瑜伽師地論》（yogācārabūmi -aśāstra）、無著（Asańga，約4、5 世紀）著《攝大乘論》、（Mahāyāna-saṃparigrah-aśāstra）、世親（Vasubandhu，約4、5 世紀）著《唯識三十頌》（Triṃśkā-vijñapti-bhāśya）、十大論師如安慧、護法（Dharmapāla，約6 世紀）《唯識三十頌的解釋》、中國法相宗玄奘法師（A.D. 602-664）《成唯識論》以及其弟子窺基法師（A.D. 632-682）《成唯識論記述》。

陳建富醫師著很多人問我為何離開優渥的教學醫院環境，離開令人欽羨的主管職位。在醫院我擁有其他醫師雙倍的薪資，因為頻繁的醫學講習活動，假日往往在飯店裡度過，為何要放棄這一切而獨自出社會開業？「找出與提供終極醫療之道，徹底解決人們的問題」這是我的答案。這個使命在我當了幾年的教學醫院內科主任更加的確認了也更加的深化了。為什麼呢？年少的我對於人類的生老病死來自於想像，對於生病只是個人病痛的感受。當住院醫師時初到醫院對於病人的死亡有種陌生的感覺，對於病人反反覆覆的住院疾病的摧殘像是一個冷漠的旁觀者，因為醫療的訓練讓我們收斂掉感情。當時對於疾病的對治像是拿著大砲的士兵面對遠方的敵軍給予無情的轟炸。住院的患者所罹患的疾病其進展是非常快速與嚴重的。我們醫師沒有多餘的時間多愁善感，只能冷靜面對疾病。